A radical experiment in empathy

El dolor del poeta

Cada muerto es una espina más para una sociedad agonizante de esperanza y llena de un pasivo conformismo. Los cadáveres se cuentan en imposibles planes por realizar y truncos profesionales, ciudadanos, padres de familia con la fuerza de transformar el país en el que viven. 

¿Fue el poeta el del mayor dolor? ¿Fue acaso su hijo el más relevante de  entre las víctimas? Al contrario, su convocatoria y eco, resuenan por el dolor que sus palabras expresan de manera diferente, haciéndose tangible la pérdida; mostrándose cercana y nuestra. 

Cada vez que la muerte encuentra eco en formas de manifestarse distinas, resuena con fuerza en la sociedad mexicana dando visibilidad a la tragedia y  extinguiéndose después al paso de una inercia estadística que deja de mostrar el rostro de los caídos.

El dolor del poeta, encontró en la cotidiana "hasta la madre", la fuerza del sentir empático; resignificó la expresión vacía diaria, en un motivo para sacar a muchas -y nunca suficientes- personas a la calle. 

El dolor del poeta, se instaló en las palabras que sobrecogieron y que  desaperecen  efímeramente de las plazas y consignas, para cerrar la puerta de casa, esperando y rezando, que no sean ellos los próximos dueños del dolor del poeta sin la capacidad de expresar con eco, que se trata en cada uno, de una tragedia.

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Educar para crear lugares

Uno de los pocos aprendizajes que me quedaron de mis clases de Estética en la Universidad, fue la amplitud del concepto lugar, y cómo éste es creado como espacio donde se abre un nuevo mundo lleno de posibilidades.

Esta mañana, Ximena Dávila en el Encuentro Diálogos por la Educación mencionaba la necesidad de dar un paso adelante, y permitirnos el espacio y el tiempo para poder mirar(nos) y reconocer el lugar que ocupamos, observar nuestro propio nicho, para reconsiderar la grandísima importancia de nuestras acciones -y por ende, nuestras omisiones-.

Desde el ámbito educativo la relevancia de mirar(se) como facilitador de aprendizajes parece tan necesario como inevitable. Pero no sólo para revalorizar el papel protagónico como guía en la construcción de saber que tiene el docente, sino como mentor en el proceso de construcción de nuevos lugares: espacios llenos de nuevos significados y lenguajes. En la medida en la que contamos con docentes que pueden  asumirse como protagonistas del proceso educativo, es posible considerar que la educación es también un proceso que invita al reconocimiento de los límites actuales que tiene la realidad -o uno mismo-, y la capacidad y posibilidad de cada persona, para transformarlos y modificarlos. 

La relevancia social de un proceso educativo determinado por estas condiciones, adquiere un nuevo sentido, pues más allá de los saberes y habilidades para hacer, supone una posibilidad de ser diferentes, y por tanto, vivir en una realidad proporcionalmente diferente a la actual. Nos daríamos la oportunidad así, de vivir en un país, en el que la realidad no "es como es" sino "es como la construimos" y si queremos que sea diferente, no queda más que reconocer nuestras propias fronteras y límites, para darnos la oportunidad de crear espacios nuevos, frescos, libres y nuestros.

Eduard Punset, ¿Qué nos predispone?

Sucumbir ante la marginalidad

Los conceptos nos permiten hablar del mundo y en él; comprendernos al comunicarnos sobre la realidad. En la creación de dichos conceptos, terminamos por dejar condiciones de la realidad lejos de los parámetros establecidos en nuestro lenguaje, abriéndonos la posibilidad de expresarnos sobre el entorno. Así nos traducimos el mundo.

Como consecuencia de ese proceso, por demás natural, hemos también creado diagnósticos y análisis sobre la realidad, que bajo la intención de ser concretos y puntuales (con la creencia de disminuir las posibilidades de incomprensiones), hemos analizado, clasificado y comprendiendo la realidad en la que vivimos. Por ejemplo, -y cito aquí a Pablo Spravkin, personaje de los que dejan huella-, seguimos proponiendo políticas bajo el principio de familia tradicional (léase padre+madre+hijo(s)) como si éstas fueran todavía un parámetro válido, cuando tenemos en realidad una abrumadora cantidad de familias de diferente orden, que son nuestra verdadera normalidad (padres separados, divorciados, familias uniparentales, parejas homosexuales). Así entonces, hablamos, discutimos, conversamos sobre las circunstancias y las cosas, atendiendo a las partes esenciales que se ha decidido notar (por cultura, costumbre, tradición), sin darle el valor o importancia a todo aquello que hemos marginado de nuestros análisis y decisiones. 

Para tomar una decisión en política pública, consideramos una parte de la población, sea la que decidimos que es el grupo a atender, o el grupo mayoritario, dejando en un pequeño espacio de letra pequeña, las "excepciones". 

Nuestra forma de concebir y discutir la realidad así, responde a un lenguaje de ricos, que entiende un mundo de ricos, como si los pobres fueran pocos, y pequeñas "excepciones"; tenemos políticas educativas que funcionan en condiciones ideales de laboratorio, pero no encuentran escuela donde se puedan hacer realidad. Los pobres, los enfermos, los analfabetas, se nos han mostrado como letra pequeña, cuando en el fondo son el título de la historia. Pero la incapacidad para visualizar lo marginal en nuestro lenguaje como parte vital e intrínseca de la realidad, nos ha conducido a este momento del camino, donde las viejas fórmulas son más que obsoletas, y es determinante asumir el reto de transformar nuestros parámetros de comprensión y decisión. 

En este momento de la historia, de crisis económica para los ricos -y de continuidad y recrudecimeinto de crisis para los pobres-, es necesario deconstruir nuestras obviedades para repensarlas, reabrirlas y considerar que todo y todos aquellos que ocupaban el otro lado del margen, son parte esencial de nuestra realidad. A menos que queramos sucumbir ante nuestros propios paradigmas.

Play for change

La dictadura de la indiferencia

Hoy es un día especial e importante. Mientras Guerrero se enfrenta a las urnas en un clima intranquilo y violento para decidir entre opciones disfrazadas como diferentes, en Egipto siguen las movilizaciones ciudadanas contra su régimen y construyen una nueva oportunidad.

Durante las últimas semanas, hemos asistido con expectación al desenvolvimiento de las revueltas en Túnez y Egipto, pendientes de las reacciones y condiciones que se van generando en esos países y los aledaños que se sienten amenazados de pronto con los acontecimientos. Al mismo tiempo, hemos asistido a la vergonzosa campaña electoral y riñas internas entre alianzas, partidos y protagonistas en Guerrero, antesala de lo que nos depara el 2012. 

Hace 10 años los mexicanos asistimos a un cambio que consideramos en su momento fundamental y clave para la transición democrática en nuestro país. Pensamos que la alternancia en el gobierno, sería el principio de un proceso que habría de cambiar viejas estructuras y vicios arraigados; que el orden de las cosas iría siendo más abierto, plural y libre. Poco a poco hemos ido advirtiendo que ese cambio no se ha dado como esperábamos y en la coyuntura actual, estamos lamentablemente al borde de "elegir" (si es que así se le puede llamar) volver a los protagonistas anteriores a la alternancia, con la única esperanza, de que vuelva la estabilidad y que los que recuperen el poder, hayan aprendido algo en esta década. 

Así las cosas, es clave volver la mirada y preguntarnos si no erramos el diagnóstico nacional sobre la dictadura perfecta, pues ¿que no es la indiferencia la que sigue atando nuestras manos  y silenciando nuestras voces?

El verdadero poder que controla y mantiene el (des)orden nacional, con alternancia o sin ella, es la indiferencia de los ciudadanos, que no sentimos como nuestras las muertes injustas, que no vivimos como nuestra la miseria, la ignorancia, la mediocridad, la corrupción. Los grilletes de este país los colocamos los individuos carentes de ciudadanía, sobreviviendo como si no hubiera nada que ganar y todo por perder.

El espejo egipcio, muestra que no tenemos nada contra quien levantarnos, porque no es el gobierno actual nuestro enemigo, sino nuestra capacidad de engañarnos con la idea de que no es nuestro problema y no somos responsables. Así los cambios son difíciles de ser generados, requieren más valor que pararse frente a los militares, y parece que en ese sentido, seguimos siendo demasiado cobardes.